மானுடவியல் அறிக்கைகள் இதழ்

சுருக்கம்

மக்கள் தத்துவம் மக்கள் இயக்கம்

முத்தகி பின் கமல்*

இந்தியாவில் உள்ள ஆதிவாசிகள் மற்றும் உள்ளூர் சுற்றுச்சூழல் இயக்கங்கள் கார்வாக அல்லது லோகாயத தத்துவத்தின் கண்ணோட்டத்துடன் ஒத்துப்போகின்றன என்றும், அவர்களைப் போன்ற அரசியல் மேலாதிக்கத்தின் கீழ்த்தரமான சிகிச்சையைப் பெறுகின்றன என்றும் இந்தக் கட்டுரை வாதிடுகிறது. லோகாயதா மற்றும் சுற்றுச்சூழல் இயக்கங்கள் இரண்டும் ஆதாரப் பகிர்வு மற்றும் மேம்பாடு பற்றிய கேள்வியில் மாநிலத்தின் மேல்-கீழ் அணுகுமுறைக்கு எதிராக கீழ்மட்டப் பொருள்முதல்வாதக் கொள்கைக் கண்ணோட்டத்தைக் கொண்டுள்ளன. இந்த வாதம் எதிர்கொள்ளும் சவால் என்னவென்றால், லோகாயதா பள்ளி தற்போது அதன் பெயரில் இல்லை, அது ஒரு சிந்தனைப் பள்ளியும் அல்ல. தந்திரம், பௌத்தம், சாங்கிய தத்துவம், அஜீவிகாஸ் என பல இந்திய தத்துவப் பள்ளிகள். கார்வாக தத்துவத்திற்கான இணைப்புகளைக் காட்டுகிறது. மேலும், கார்வாக தத்துவஞானிகளால் எழுதப்பட்ட ஆவணங்கள் அரிதானவை, அத்தகைய தத்துவஞானிகளின் பெயர்கள் நமக்கு அரிதாகவே தெரியும். அவர்களைப் பற்றி பெரும்பாலும் விமர்சித்த அறிஞர்களிடமிருந்தே நாம் அறிந்து கொள்கிறோம். இரண்டாவதாக, அந்த பாரம்பரியத்தைப் பின்பற்றுபவர் என்று ஒருவரைக் குறிப்பிடுவதற்கு "கார்வாக" என்ற வார்த்தை இனி பயன்படுத்தப்படவில்லை. ஆனால் லோகாயதா என்ற சொல் இன்றும் பெங்காலி மொழியில் பயன்படுத்தப்படுகிறது. பெங்காலியில் ஆர்வமாக, இது பிரபலமான, பாரம்பரிய, மதச்சார்பற்ற அல்லது பொருள்முதல்வாதி என்று பொருள்படும். அவர்களின் பொருள்முதல்வாத தத்துவத்திற்காக அவர்களை கடுமையாக விமர்சித்தார், அவர்கள் முற்றிலும் ஒழுக்கக்கேடானவர்கள் மற்றும் துன்புறுத்துபவர்கள் என்று குற்றம் சாட்டினார், அவர்கள் இன்பத்தை மட்டுமே பின்பற்றுகிறார்கள் மற்றும் துன்பத்தைத் தவிர்க்கிறார்கள்.

லோகாயதா என்ற சொல் "லோகா" மற்றும் "அயதா" என்ற இரண்டு சமஸ்கிருத சொற்களிலிருந்து உருவானது, அதாவது "மக்கள்" மற்றும் "இடையில் நீட்டிக்கப்பட்டவை". ஒன்றாக, லோகாயதா என்பது மக்களிடையே விரிவடைந்த தத்துவத்தை குறிக்கிறது. லோகாயதா என்பது பண்டைய இந்தியாவின் தொழிலாளி வர்க்கம் மற்றும் பழங்குடி மக்களிடையே பெரும்பாலும் நிலவிய ஒரு தத்துவம் என்று சத்தியோபாத்யாய் வாதிட்டார், இது தந்திரத்தின் பழமையான வடிவத்துடன் தொடர்புடையது. அவர் லோகாயதாவை பாட்டாளி வர்க்கத்தின் தத்துவமாக முன்வைத்தார், மாறாக அறிவாளிகளின் ஒரு பிரிவாக இல்லை. லோகாயத தத்துவம் பொருள்முதல்வாதமானது என்று அவர் வாதிட்டார், இதனால் வேதத்திற்குப் பிந்தைய சகாப்தத்தில் நடைமுறையில் இருந்த இறையியல் தத்துவங்களை சவால் செய்தார். ஆதிவாசிகளும் அன்றைய உழைக்கும் வர்க்கத்தினரும் இந்த தத்துவத்தைப் பின்பற்றுபவர்கள் என்று அவரது விவாதம் தெரிவிக்கிறது. இதன் விளைவாக, மேலாதிக்கத்தின் பேச்சாளர்கள், அறிஞர் மாதவாச்சாரியார் லோகாயத கோட்பாட்டைப் பின்பற்றுபவர்களை விமர்சித்தது போல. லோகாயதத்தின் இறையியல் குற்றச்சாட்டு பெரும்பாலும் மூன்று அம்சங்களை அடிப்படையாகக் கொண்டது. முதலாவதாக, லோகாயதாவை நாஸ்திகாக்கள் என்று திட்டினார்கள். லோகாயத எபிஸ்டெமாலஜி, உடல் ரீதியாக அனுபவிக்க முடியாத எதுவும் இல்லை என்று வாதிடுகிறது. இந்த வாதம் அவர்களை பொருள்முதல்வாதிகளாகவும் மறைமுகமாக நாத்திகர்களாகவும் நிலைநிறுத்துகிறது. இரண்டாவதாக, அவர்கள் ஹெடோனிஸ்டுகளாக கேலி செய்யப்பட்டனர். பொருளுக்கு அப்பாற்பட்ட எதையும் நம்பாதவர்கள் அந்த விஷயத்தின் மோகத்திலிருந்து அல்லது மாயையிலிருந்து தங்களை விடுவித்துக் கொள்ள முடியாது என்று இறையியல் தத்துவ அறிஞர்கள் வாதிட்டனர். எனவே, அவர்கள் பொருள் மற்றும் பொருள் இன்பத்திற்காக மட்டுமே பின்தொடர்கிறார்கள். ஆஸ்திக அறிஞர்களைப் பொறுத்தவரை, பொருள்முதல்வாதிகளுக்கு தெய்வீகத்திற்கு எந்தப் பொறுப்பும் இல்லை, எனவே அவர்களின் நடத்தையில் ஒழுக்கக்கேடானது. லோகாயத பொருள்முதல்வாதிகளின் இந்த பழிவாங்கல் மிகவும் பிரபலமானது. மூன்றாவதாக, அவர்கள் நிறுவப்பட்ட இறையியல் தத்துவங்கள் அல்லது மேலாதிக்கக் கோட்பாடுகளை தாக்குபவர்கள். இந்த ஆய்வறிக்கையின் பகுப்பாய்வில், இந்தியாவில் மக்கள் சுற்றுச்சூழல் இயக்கம் அரசின் கொள்கை அணுகுமுறையை தாக்குகிறது, சுற்றுச்சூழல் கூறுகளின் அதீத அடையாளத்தை சவால் செய்கிறது மற்றும் உள்ளூர் பொருளாதார ஆதாயங்களைத் தொடர மேலாதிக்கத்தால் உணரப்படுகிறது என்பதை நான் காட்டுவேன். தேசம்.